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藏传佛教唐卡中的六道輪廻

轮回（梵语：संसार Saṃsāra），是一种思想理論，認為生命會以不同的面貌和形式，不斷經歷出生、死亡。一般认为这些思想来自东方，但在歐洲亦有轮回观念，即希臘的輪迴哲學，例如畢達哥拉斯及柏拉圖等，和德魯伊教；作为一种宗教体验，则被认为是世界的另一种真实（感官所认识世界的延伸）。

宗教概念

印度教

輪迴起於《梵書》時代，成熟於《奧義書》，是流轉之意。奥义书认为，轮回包摄三道，即天道、祖道、兽道。輪迴是婆罗门教主要教义之一，婆罗门教至於印度教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教再將三道扩展为六道四圣，佛教认为，轮回是一个过程，人死去以后，「識」会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。到達涅槃的境界就可擺脫轮回。《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮迴六趣中，备受诸苦毒。”这一过程中，一個人當下所存在的狀態称为今生，前一个轮回的生命体称为前世，下一个称为来世或来生。

佛教

以佛學而论，众生从无始以来，因為對世間無常的真相無所了知、或因為對生命的實相不明瞭的無明，而產生種種導致不斷生死的煩惱未能斷盡，便輾轉生死于三界五趣之中，或稱在六道中如车轮一样地旋转，即“六道輪迴”，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否则无有脱出之期。

由於佛教的修行內涵三乘菩提中共通的法即是解脫道的智慧與修證道理來看，一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生，一旦死去的身心，便已壞滅而不復存在於世間，一定有一個能夠串連三世輪迴的生生滅滅的不滅的真實的法。所以在佛教的輪迴觀中，并不涉及靈魂之說，因為佛教認為一般人所謂的靈魂仍然是有情的五蘊身，仍是會有壽命期限的、終究會壞滅死去的、是無常的。佛學形象地將其比喻為用蠟燭的火點燃另一根蠟燭，蠟燭的相續正如前世、今世、來世，而在其中輪迴的祇有火，每根蠟燭上的火有關聯性，但並非是同一團，故説并非固定的「靈魂」，即所謂「萬般帶不走，唯有業隨身」。

轮回实例探秘

• 美国医学博士，弗吉尼亚大学医学院精神病学教授史蒂文森（Ian Stevenson）调查了世界各地2500多个声称记得前世的孩子，出版了四卷本研究轮回案例的专著及《轮回与生物学》（Reincarnation and Biology）等著作。他研究的结论是：轮回确实存在，人在2-5岁左右能够回忆起前世，在5岁以后就会逐渐忘记；前世身体所受的伤害可能是胎记或先天缺陷的病因，人的喜好、行为特征以及恐惧症等都可能来源于前世。^{[來源請求]}

• 曾任耶鲁大学精神科主治医师的布莱恩·魏斯（BRIAN L. WEISS, M.D.）博士所著《前世今生》（英文版书名《Many Lives, Many Masters》）、《Same Soul, Many Bodies》、《Through Time Into Healing》等著作，记录了他执业生涯中的大量轮回案例。^{[來源請求]}

• 著名的探索頻道（Discovery Channel），摄制了关于探索轮回的纪录片《前生往世》（PAST LIVES），Youtube网站上有该纪录片的中文字幕版^[1]。

• 
  英国广播公司BBC的“学习”节目（Learning），也摄制了关于探索轮回的纪录片《往世》（Previous Lives）。Youtube网站有该片的英语版^[2]。

• 
  怀化新闻网记者对通道侗族自治县坪阳乡的100多例“再生人”现象进行了实地探秘。^[3]

参见

参考资料

查 论 编 印度教及印度神話 教義 世界观 印度教神话 神 婆罗门 印度神祇 自在 梵 解脱 我 摩耶 業 輪迴 伦理 不害 梵行 谛 达摩 苦行 布施 性力 瓦爾那 学派 印度哲学 古印度六派哲学 数论学派 瑜伽学派 胜论学派 正理论学派 吠檀多學派 體系 提婆 仙人 阿修罗 羅剎 乾闼婆 夜叉 迦樓羅 那伽 毕舍遮 紧那罗 三相神 方位護法 蘇摩 神祇 梵天 毗濕奴 濕婆 因陀羅 阿耆尼 伐楼拿 双马童 密多罗 伐由 閻摩 毗首羯磨 俱毗羅 苏利耶 楼陀罗 象头神（迦尼什） 室建陀 黑天（奎师那） 陀湿多 生主 祭主仙人 特尤斯 哈奴曼 辩才天女（萨拉斯瓦蒂） 吉祥天女（拉克什米） 雪山神女（帕尔瓦蒂） 難近母（杜尔迦） 时母（迦梨） 恒河女神 舍脂 广延天女 伐楼尼 地天（頗哩提毗） 乌莎斯 提毗 药叉女 文献經典 吠陀 梵书 森林书 奥义书 薄伽梵歌 吠陀支 往世书 罗摩衍那 摩诃婆罗多