尊王攘夷
尊王攘夷一词源自春秋时代，“尊王攘夷”一詞最早見於《春秋公羊傳》，該書是解釋儒家經典《春秋》的三部專著之一。本意為「尊勤君王，攘斥外夷」，后来演化为具备复杂含义的政治术语，在中国、日本、朝鮮等历史上发挥重要作用。
目录
1 中國
2 朝鮮
3 日本
4 参见
5 參考文獻
中國
周夷王時（前9世紀），諸侯開始輕慢周天子，周天子威權稍弱，楚國熊渠自稱：「我蠻夷也，不與中國之號謚。[1]」
齊桓公二十三年（前663年），山戎攻打燕國，燕向齊求救，齊桓公派兵救燕。[2][3]齊桓公二十五年（前661年），山戎攻打邢國，管仲提出「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也」，齊桓公再次發兵攻打山戎以救邢國。[4]
魯僖公四年（前656年），齊桓公率領諸侯進入楚國，質問楚國為何不按時向周天子進貢祭祀所用的茅草而導致祭祀大典無法及時進行，使得楚國承認自己的錯誤。[5]
魯僖公九年（前651年），齊桓公召集各路諸侯召開葵丘之盟[6]，提出「尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼併」。周襄王派宰孔參加，並賜王室祭祀祖先的祭肉給齊桓公。[7]
朝鮮
在清兵入關時，朝鮮士人也有「尊王攘夷」之說法，所謂「王」，是指曾在日本豐臣秀吉攻打朝鮮時，幫助抵禦日本的中國明朝皇帝，「夷」即是「東夷」：清朝滿族。[8]
日本
| 日語寫法 | |
|---|---|
| 日語原文 | 尊王攘夷 |
| 假名 | そんのうじょうい |
| 平文式罗马字 | Sonnō jyōi |
日本幕府時代，為了鞏固幕府將軍的統治地位，幕府提倡朱熹所提出的朱子學，稱為「新儒學」。這哲學主要提出階級有序和強調歷史的思想，反而讓士大夫想起了真正的國家元首是天皇。
另一方面，日本本土的神道教在幕末時代復興。神道教的神職人員從古代的日本詩歌發現，日本的執政者理應是天皇，而非幕府將軍。這成為尊王攘夷的理據。
武士階層指責且屏斥江戶幕府的軍政，呼籲應奉還天皇實權，以抵抗侵犯日本的外夷，也就是對強行叩關的外國人予以征討，此種政治訴求活動即尊王攘夷，又称尊皇攘夷，「皇」出自「天皇」。
参见
- 挾天子以令諸侯
- 清君側
- 勤王
- 周朝
- 诸侯会盟
- 連橫 (外交策略)
參考文獻
^ s:史記三家註/卷040
^ 《史記·卷二十建元以來侯者年表》：齊桓越燕伐山戎。
^ 《s:徒戎論》：齊桓攘之，存亡繼絕，北伐山戎，以開燕路。
^ 《左傳·閔公元年》：狄人伐邢。管敬仲言於齊侯曰：「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。宴安鴆毒，不可懷也。《詩》云：『豈不懷歸，畏此簡書。』簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書。」齊人救邢。
^ 《左傳·僖公四年》：春．齊侯以諸侯之師侵蔡．蔡潰．遂伐楚……管仲對曰……爾貢包茅不入．王祭不共．無以縮酒．寡人是徵．昭王南征而不復．寡人是問．對曰．貢之不入．寡君之罪也．敢不共給．昭王之不復．君其問諸水濱．師進．次於陘．夏．楚子使屈完如師．師退．次於召陵．齊侯陳諸侯師之．與屈完乘而觀之．齊侯曰．豈不穀是為．先君之好是繼．與不穀同好如何．對曰．君惠徼福於敝邑之社稷．辱收寡君．寡君之願也．
^ 《春秋》僖公九年夏．公會宰周公．齊侯．宋子．衛侯．鄭伯．許男．曹伯．於葵丘．九月．戊辰．諸侯盟於葵丘．甲子．晉侯佹諸卒．
^ 《左傳僖公九年》秋．齊侯盟諸侯於葵丘．曰．凡我同盟之人．既盟之後．言歸於好．宰孔先歸．遇晉侯曰．可無會也．齊侯不務德而勤遠略．故北伐山戎．南伐楚．西為此會也．東略之不知．西則否矣．其在亂乎．君務靖亂．無勤於行．晉侯乃還．
^ 《朝鮮王朝實錄·仁祖實錄》卷十，仁祖三年十月庚寅：「我國之於天朝，有君臣、父子之恩義。若非皇恩，壬辰之恢復，未可期也。今奴賊猾夏，若或迫近皇城，則未知國家何以報答？云。旨哉，斯言!正矣斯言!天朝若徵兵討賊，則遵依敕命，掃清腥塵，固無所辭，如無徵調之舉，而賊若直指皇都，賊將何以處之？雖無壬辰之事，為人臣之道，不可安坐。況再造東韓之恩，何可忘也？大義所在，強弱難顧，其令廟堂預講赴援之策，以為報答皇恩之地．」
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