寒庭無悲惱，夜壑息酸辛——漫談燈儀的功能及其實質　作：張振國

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寒庭無悲惱，夜壑息酸辛——漫談燈儀的功能及其實質　作：張振國

作者：玄都之王│2018-09-10 18:18:32│贊助：8│人氣：25

燈儀的歷史遺跡

　　在道教科儀中，「燈」是作為法器而存在的。它的功用不僅僅在於通神、破獄、祈禳，照亮幽冥之路，消災延壽解厄，引領方向也是它的功能所在。因此，大量的關於燈的科儀本被保存或沿用到今天。分燈科儀本薈萃於《中華道藏》第 31、第 34、第 39、第40、第 44 卷，共收有 36 齣科儀本。它們是《洪恩靈濟真君七政星燈儀》（第31 冊）、《分燈儀》（第 34 冊）、《禮金籙燈儀》、《九卮燈儀》、《分燈儀》、《九幽燈儀》、《諸大地獄燈》、《三塗五苦燈儀》、《分燈儀》（以上第 39 冊）、《分燈儀》、《北斗燈儀》、《南斗燈儀》、《十一列曜燈儀》、《周天燈儀》、《預修懺九幽燈儀》、《九宮八卦燈儀》、《弧矢燈儀》、《三十二天燈儀》（以上第 40 冊）、《十七慈光燈儀》、《十一大曜燈儀》、《南斗延壽燈儀》、《北斗七元星燈儀》、《北斗本命延壽燈儀》、《三官燈儀》、《玄帝燈儀》、《九天三茅司命仙燈儀》、《萬靈燈儀》、《五顯靈官大帝燈儀》、《土司燈儀》、《東廚司命燈儀》、《正一殟司辟毒神燈》、《離明瑞象燈儀》、《黃籙九卮燈儀》、《黃籙九陽梵炁燈儀》、《黃籙破獄燈儀》、《黃籙五苦輪燈儀》（以上第 44 冊），共 36 齣燈儀。莊子曰：「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。」這些燈儀的底本，大多藏於《正統道藏》，多以仙境、神仙、星宿、內容、功用命名。燈儀的多功能特性使寒庭無悲惱、夜壑息酸辛，幾百年來為慰藉心靈發揮了不小的作用。

　　事實上，《中華道藏》無法收盡在民間的燈儀。就上海而言，未能收進《中華道藏》的有《十迴度人燈》、《九陽燈》、《荷花燈》、《昇仙燈》、《血湖燈》。目前正在逐步流行的，有《觀音燈》，《八仙燈》；《無上秘要》已有記載的「三元齋」中有《太歲本命燈》，它們在當代的流行才剛剛開始。

　　近幾年來，比較集中論述燈儀的論文有王進的〈論燈儀〉、夏玉東的〈論血湖燈儀〉（見《上海道教文化探索》）。前者為綜合性論述，後者為專題論述。陳耀庭先生在《道教禮儀》一書中對燈儀及分燈作了知識性介紹，進一步擴大了燈儀的影響。通過比照，我們發現道教燈儀的發展速度很快，尤其是《六十甲子本命燈》比其他任何科儀發展都快，這是社會需要推進著它的發展。在一個不太大的區域裏，有相當數量的燈儀在形成在發展，可見信眾對「燈」的神學功能的信賴。作為燈儀，它應該還有更深的意義所指。

九幽燈儀

燈儀的各種功能

　　引領亡靈燈壇前聞經聽法，訴求早日脫離幽冥界。燈的原始作用是照亮眼前，驅除黑暗，照亮前程。蓋因地獄黑暗，由此有了燈儀。當燈被神化後，它的功能一下子超出人們的想像。在信徒的視野中，地獄多如牛毛。人們生活在天地之間，有三個空間，上有仙境閬苑，三十六天令人嚮往，要到達仙境需要神燈照亮通途；腳踩人間，人情脈脈，令人留戀；要消災延壽解厄，也少不了神燈驅邪。地獄陰森，千刀萬剮，羈絆難脫，要走出地獄各個關隘，非仗神燈不可。太多太多的地獄，太多的酷刑，吞火食炭，聞而悚慄。按道經所言有十八獄，二十四獄，三十六獄，八十一獄，三塗五苦獄，無間硤石血湖獄，獄中有獄，或名同實異，或名異實同，無量無邊，遍佈幽境。再如第一北都羅酆之獄，第二幽地獄，第三泉曲府及十二河源之獄，第四五獄之獄，第五四瀆之獄，第六裏獄之獄。這些是獨立的地獄，自成體系。為了不使黑暗的地獄阻礙靈魂通向光明的步伐，所以要讓亡魂到燈壇聽法聞經，方可「逕上蓬萊三島中。今時得遇慈航，汝宜改過自新，便可回心向道。急需轉步，速請回頭，放下舌根刀。滅卻心頭火，皈依道，皈依經，皈依師，覓取天堂之路。修善因，修善果，修善行，不經地獄之門。常言勝會過難逢，到此目今恐錯過。宜聽教語，便可超升」。這裏指亡靈在接受教化，它們都離不開燈壇，離不開燈的引領。

　　信徒威懾於地獄之森然，驚駭於地獄之殘酷，畏懼幽獄之暗，惶恐冥途之寒，於是想方設法遠避地獄、遠離災厄，不斷祈禱申訴：「今有齋主某人謹然東卮神燈，布帝真胎命元洞冥紫戶之氣，宣告玉光寶符，下開風雷地獄。為亡故某人溥及幽冥，冤親平等，息飛戈飄戟之苦，登華林惠靖之鄉。伏願陽明流光，胎元返本。玉輪輝煥，開九府以回靈。羽蓋空浮，應八門而度品，昏衢永離，福舍更生，謹誦上上禪善無量壽天，生神寶章。」(1) 這是借燈儀指點亡魂離開陰曹地府。

　　也有齋主，資薦某人，崇建某齋：「次依按經法，恭然九幽神燈，返陰還陽，續明啟暗。伏願九雷八極，均朗映於神燈。」輪迴之道有五，第一輪迴之道，名為色累苦心門；第二輪迴之道，名為愛累苦神門；第三輪迴之道，名為貪累苦形門；第四輪迴之道，名為華競苦精門；第五輪迴之道，名為身累苦魂門。要想不入輪迴之道，也得依賴燈儀：「六趣三塗，溥煥流於夜燭。齊資照耀，各遂升仙。」 (2) 燈儀的作用實在太大了，生死兩極，無燭不照。這兩節文字幾乎在所有的燈儀中都有涉及，或者文字不同但表意相同。或照亮悠長的地獄冥路，或指明脫獄的方向，於是有了名目繁多的燈儀，儘管名稱不同，但其功能是相同的。

　　除了求財求物求康泰、扶陽濟陰兩重蔭，求功名也成了燈儀的功能。人人都「伏願星聚於奎，再睹文明之治。光含於璧，復還淳古之風。上體天心，下孚民望」，更冀燃燈之後，「五星順度，兩曜增輝，寒暑不愆，躋兆民於仁壽。雨暘時若，祈百穀之豐登，蠢動含靈，咸資化育。仰憑法眾，為上良緣，虔誠叩拜」。(3) 幾多欲望在此集中，人生的一切願望都在「燃燈」之後希望變成事實。奎星是主文章、文運、文字的星宿，道教尊其為主宰文運之神，作為文昌帝君的侍神，受到讀書人的廣泛崇拜。

　　有的信眾為了眼見為實，演燈儀預修人生，向神仙借壽。在《預修懺九幽燈儀》中，人們百般檢討自己現時的冤孽，認為自己萬妄涉心而人品變壞，自然天性迷失，導致「陽剝陰升，招陰氛於覺海。善睽惡萃，來惡業於靈源，五臟雲擾而五賊滋繁，六府煙迷而六淫浩蕩，根深葉茂，名書黑鬱之幽，華繁實凝，識墜黃垓之慘。簡妄感而妄應，匪實根而實招，迷悟奚分，升沉斯判」，「是以虛皇教主妙有法王，演金籙度命之文，宣玉簡登真之典。慈雲蔭覆，為消冥昧之情，法雨沾濡，俾復虛靈之性，且按生身之受度。今攝死炁以預修，憑善因緣，除惡報對。沛上聖指南之澤，堅下拱北之忱，種種提攜，依依歸戴」。(4) 為求生命，因此建醮祈求、燈前懺悔。《九幽燈儀》更是明確指出：「上照諸天，增陽光而煥映」，「西方太素諸天咸行福堂，光華流明，萬方朗耀」，「下明列壘廓，陰暗以輝華。俾寒庭無悲惱之聲，而夜壑息酸辛之苦，巍巍神力，赫赫靈功」。「下照西方金剛地獄，今槌息考，鐵杖停威，即使見禁，罪魂乘此光明頓超幽暗，徑上金光之境，面朝太妙之尊」；「中照兌宮，七赤分野，蕩除凶沴，消伏妖邪。九幽冥冥，萬劫無光，長夜幽魂，元始未通。華燈續明，下照土皇，開度七玄，上升南宮，洞照一宅，世為仙王」。(5)「上照諸天」充滿著光輝；「下照金剛地獄」槌杖停息，徑上金光之境；「中照兌宮」蕩除凶沴，消伏妖邪，使寒庭無悲惱，夜壑無酸辛，燈前燈後兩重天。這種訴求幾近於吶喊，從一個側面可以看到燈儀的威靈。

　　弧矢燈儀，用於安宅，顯然是燈儀功能的擴大化。弧矢共九星，在天狼星東南，星如弧形，外一星如矢，《史記‧天官書》說，狼下有星曰弧。在燈儀中把它比喻該科儀有弧矢之利，以威天下。該科儀以星宿為名，先步虛、灑淨、祝香，七段「伏聞」分別是：伏聞經緯雲蘿，成像昭昭於碧落，伏聞威光麗天，耀華芒於六合；伏聞垂象森羅，耀金經於碧落；伏聞垂耀，上玄散靈光於紫界；伏聞列耀垂光，隨升沉而示象；伏聞流景徘徊，著徽名於金井；伏聞照地東流，奮威光於芒角。接著歸納功能：「臣向來奉為齋主某人某事，關祝弧矢星燈。伏願明星煥彩，暗曜韜輝。七煞三刑，毋犯福德之位，九良五鬼，免臨吉慶之方。定命撞命以收威，金神匱神而斂暴。即使齋主千災電掃，萬福雲臻。舉案齊眉，周澗克符於樂事。扶床坐膝，謝庭永紹於芳獻。合桑梓以熙熙，會松蘿而穆穆」(6)。這七段「伏聞」都是仰仗燈光，為主人成就勝景，帶來好運好氣。燈燈相續照亮通達之路，照亮錦繡前程，無疑這是給燈儀賦予新的使命。這裏「伏願」一節文字表達心願，其中七煞逢三刑則凶，人生坎坷，九良五鬼陰氣重，陰陽不平衡，事業難成。這些都是命理學上的事，提醒人們注重順逆變化，適時調整心態，陰陽和諧，注意環境變化，萬事求個太平。

　　燈儀還具有消災延壽的功能，信眾獲得沾灌。燈儀刪繁成為一個節次，同樣燈儀節次被擴容就成了獨立的科儀。在祈禳開度的燈儀中，通過祈禱使燈儀作用達到「輝爍八遙，藹蘭台之麗色。彩凝四極，燦芝室之祥光。陽華玲瓏，陰靈炳煥」。人生有三宮六府百二十關節，三萬六千個神，通過燈的光輝，使生者燃三燈以照宮府關節、神祇，胎光、爽靈、幽精三魂不散，魄無喪傾。為齋主制邪度厄，拘守三魂。乾宮、中宮、坤宮三宮靜默，金木水火土穀六府虛空圓潤，「北極流華，洗紛葩於命樹。南辰耀景，固純嘏於生根。稽首皈依，虔誠讚詠。陽光洞明，三魂自生。總錄百神，長附我形。日中齊景，永保無傾」。(7)

　　綜上所述，燈儀的功能如此之廣，人們對燈儀寄予無限的厚望，於是各種燈儀也不斷湧現。

分燈與分道炁

　　無論哪一種燈儀，它們的闡演過程大同小異。玉清是道炁的象徵，早先分燈儀是在玉清天尊前撚一燈，舊時並合用陽燧，等到日正中，取太陽之火以撚玉清前燭。如遇天雨則在齋堂點火，隨意性較大。高功卻以分燈慧光符，撚作紙燈，執手中，請兩員道眾各執符燭，在高功本位左右侍立。高功長跪啟奏，然後請光，進入分燈儀式：高功長跪奏啟、具位，請神、表白於三寶前，表「臣聞」之義，請允分光，存念：「煥六極而惠十方，照萬民而輝九地。」又宣呪曰：「迴光十方，照耀諸天，和消五累（色累，愛累，貪累，華累，身累），業除勾連，三晨（日月星）同輝，永劫元元。開光童子，承恩上仙。」(8)之後再唸密咒。祈禳通用的分燈儀，一般是分燈做引子。法師詣三寶前具位，稱揚寶號「道經師三寶天尊」，秉燈在手，宣明燈咒，再宣明燈咒，點燈，道眾旋繞立班。「伏願」之後，或接入北斗燈儀，或接入南斗燈儀。

　　有的則在結尾處加上誦唱，如：「燈燦銀缸，活火照星象。炯炯靈光，耀映三台上。三界十方，普照無災障。萬聖交孚，幽顯承恩貺。稽首皈依，瞻禮黃金相」；「燈光耀熒列寶台，光明遍照河沙澗。昏衢照徹無掛礙，摩羅瞻禮紫金台。慈尊親受真人拜。金花暗結膩銅盤，耿耿丹心淚不乾。九地幽陰能照破，長春不夜漫徘徊。燈燭熒交光，照耀十方。諸天星象放毫光。受罪亡靈俱解脫，朝禮虛皇。受罪亡靈俱解脫，朝禮虛皇」。

　　有的以唸偈子的方式結束，如：「奉到玉虛降敕臨，蓬台倒映幻天庭。香煙渺渺開雲霧，徑接凌霄一色新。坎宮垣極眾星宸，龍車鳳輦下凡塵。三百六十五星度，各安方位發光明。三台華蓋吉尊宸，陰陽晝夜日月神。二十八宿分四向，周天環繞五方星。三十六禽諸獸星，遊空八部眾尊神。十二宮宸齊降駕，九曜星君十一宸。二十四位雷部神，三十六位天罡星。七十二位地煞神，聞吾叩請下雲庭。」

　　三十二天燈儀式，由步虛、祝香、三十二個伏聞、向來，加上一個伏願構成。而每一節伏聞由「伏聞、信禮無上、至心皈命禮」組成，想像力頗為豐富。做了燈儀「光凝瓊桂，煙裊鸞彝」，「御圓蓋而總炁玄玄，冠方輿而流混混」，「高下去億萬重之靈炁，邇遐分三十二域之神經」，「道炁開祥，藹靈章於空洞」，「神光發端，呈隱韻於飛玄」，吉祥止止，福慶熙熙。「總炁玄玄」分為「邇遐分三十二域」，分燈就是分光，分光就是分炁，然後「觀頤自樂，門迎紫氣以開祥；視履相歡，戶納青光而薦瑞」，燈光炁三者融匯而成道炁氤氳。吉星高照，審察自己走過的路，招財進寶有寶進，格外高興自如。三十二天分燈科儀就是將有形的分燈儀式演變為無形的分炁儀式，我們從三十二天分燈科儀的前半部分可以發現其端倪。(9) 下面所錄十六天旨在說明分燈與道炁的關係：

　　伏聞皇曾天中，黃色注元陽之炁；伏聞玉完天中，綠色注上陽之炁；伏聞何童天中，青色注太陽之炁；伏聞平育天中，赤色注青陽之炁；伏聞文舉天中，蒼色注洞陽之炁；伏聞摩夷天中，黑色注通陽之炁；伏聞越衡天中，碧色注建陽之炁；伏聞濛翳天中，紫色注極陽之炁；伏聞和陽天中，白色注始陽之炁；伏聞恭華天中，綠色注陽輝之炁；伏聞宗飄天中，黃色注洞陽之炁；伏聞皇笳天中，青色注陽明之炁；伏聞堂耀天中，赤色注陽演之炁；伏聞瑞靖天中，蒼色注陽明之炁；伏聞極瑤天中，碧色注陽極之炁；伏聞孔昇天中，紫色注少陽之炁……

三十二天仙境，有一天就有一炁，都是陽炁或陰炁，三十二天彌羅著純陽或純陰之炁。分三十二天就是分三十二炁，此炁全是道炁。天不同，注入的炁可以相同，如：陽明炁注入皇笳天和瑞靖天不同的仙境，和陽天白色注始陽之炁，皇崖天白色注大陽之炁。同樣是白色，注入的炁不同，說明道炁是變化著的，並非一成不變。

　　分燈就是分道炁，真正發揮功能的是道炁。道炁是無形的，以色而別之，借燈而物化。經曰：「伏以神燈照耀，九獄開明，三天啟拯拔之門，眾聖降慈悲之澤。向來關讚神燈，伏願乘此功德解脫牢關，萬罪祛除，百神來衛。九天仙樂，迎歸妙化之堂，三洞靈旛，導引超生之路，仰憑道力，為上良緣。」(10)又曰：「伏願天寶金書，混元祖炁，開光龍漢，照燭重陰，亡魂克遂於飛仙，枯骨更生於人道，得道之後，昇入無形。」(11) 這些經文語段講的都是燈的作用，而其實都離不開炁，難怪有人將「道」解釋為「炁」。

　　闡演燈儀，其功能在於通神、破獄、祈禳，更具有燭幽、引領作用，與其他科儀相比有異曲同工之妙。但由於燈的視覺效果明顯，現場氣氛濃重，所以燈儀在人神溝通方面具有心理上的實在性，信眾心裏產生的對神之依賴性更為直接。☯

(1)《中華道藏》，第 39 冊，第 151 頁。

(2) 同上，第 39 冊，第 187 頁。

(3) 同上，第 31 冊，第 65 頁。

(4) 同上，第 40 冊，第 129 頁。

(5) 同上，第 39 冊，第 187 頁。

(6) 同上，第 40 冊，第 233 頁。

(7) 同上，第 39 冊，第 110 頁。

(8) 同上，第 34 冊，第 123 頁。

(9) 同上，第 40 冊，第 67 頁。

(10) 同上，第 44 冊，第 47 頁。

(11) 同上，第 44 冊，第 42 頁。

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